节选《淮南子·修务》阅读与翻译

　　故答案为： D I M

　　11.C.“含义不同”错误。更何况现在是承担天下的忧虑、担负海内外的事情呢?赢：承担/人们挑着粮食像影子一样跟从着他。赢：挑着，承担。

　　故答案为：C。

　　12.B.“古代拥立帝王除了要满足他们的欲望外”错误。原文为“且古之立帝王者，非以奉养其欲也”，意思是“古代拥立帝王，不是为了奉养其物欲”。

　　故答案为：B。

　　13.①整兵：整治军队;谯：斥责。②是以：因此;高山：怕高山;干：求取。

　　故答案为： ①商汤于是在鸣条整治军队，把夏桀围困在南巢，斥责夏桀的罪刑，(随后)把他放逐到历山。

　　②因此圣人们不怕山高河宽，甘愿吃苦蒙受耻辱来求取君王的信用。

　　14.本题考查学生把握文章内容要点、筛选文本重要信息的基本能力。根据原文“神农乃始教民播种五谷，尝水泉之甘苦，令民知所辟就”可知，神农忧的是饮食方面。

　　根据原文“尧立孝慈仁爱，使民如子弟”可知，尧忧的是教化方面。

　　根据原文“舜作室，筑墙茨屋，令民皆知去岩穴，各有家室”可知，舜忧的是居住方面。

　　故答案为：①神农：在饮食方面。②尧：在教化方面。③舜：在居住方面。

　　【附参考译文】

　　有人说：“所谓无为，就是寂然无声，漠然不动，拉他他不来，推他他不去。像这样子，才叫把握道的原则。”我则不是这样认为。试问：“像那神农、尧、舜、禹、汤，可以称圣人了吧?明白道理的人肯定不会作否定的回答。从这五位圣人身上，可以看出他们不可能是“无为”的，这是十分清楚的。

　　远古时候，人民吃野菜、喝生水，采树上的果实充饥。当时经常得疾病和受到有毒食物的伤害，在这种情况下，神农便开始教导人民播种五谷，品尝泉水的甜苦，让人民知道怎样避开有害的东西、趋就有益的事物。尧帝确立奉行孝慈仁爱，对待人民就如同对待自己的子女。舜帝建造了房屋，修筑了土墙，用茅草、芦苇盖屋顶，使人民不再住野外穴洞，都有了房屋家室。夏禹冒着暴雨、顶着狂风，疏导江河，随着山势砍削树木作记号，平整土地、治理水域，这样安定了一千八百个国家。商汤起早摸黑，用尽智慧思考国家大事，减轻赋税，使人民能过得宽松富裕;布施德惠，以救济贫困;凭吊死者，又宽慰病人，供养孤儿寡妇。因此人民亲附汤王，使政令能顺利执行，汤王在鸣条整治军队，把夏桀围困在南巢，谴责夏桀的罪行，然后把他流放到历山。这五位圣王，都是天下威望很高的君王，他们劳累身体，绞尽脑汁思虑国事，为人民兴利除害不敢有丝毫的松懈。捧一爵酒，脸上不会显出吃力的样子，但要提起一石重的酒樽，就非得出汗不可，更何况现在是承担天下的忧虑、担负海内外的事情呢?圣人忧虑人民的疾苦的事明摆在那里，还要说他们“无为”，这难道不荒谬吗?

　　且说古代拥立帝王，不是为了奉养其物欲;圣人登上君位，也不是为了自身的安逸享乐。这是因为天下出现以强凌弱、以多欺少、以诈骗愚、以勇侵怯、满腹经伦不肯指导别人、积财满堂不肯给济别人的现象，所以才拥立帝王来使天下团结平等。又因为天子帝王的聪明才智不足以普及遍照天下海内，所以又设置三公、九卿来辅佐帝王天子。还因为遥远异邦、偏僻地区无法承受到帝王天子的德泽，所以又分封诸侯来教诲那里的民众。

　　如果再从平民百姓出身的人来观察，可以发现：伊尹曾以烹调技术取得商汤的重用，吕望是由操刀屠牛入仕周朝，百里奚曾多次被转卖为奴，管仲曾被捆绑拘捕过，孔子长年周游列国，家中的烟灶也没熏黑过，墨子四处奔走，炕席都从没坐暖过。因此圣人们不怕山高河宽，甘愿吃苦蒙受耻辱来谋得君王的信用，他们并不是为了贪图利禄、羡慕地位，而是一心想要为民谋利、为民除害。由此看来，圣人君王为百姓忧虑劳累也实在厉害。

　　像我说的无为，指的是偏私的念头不能够进入公道之中，嗜欲爱好不能使正道歪曲，根据道理而行事，按照资用而建立功劳，推究自然的规律，那么巧诈便没有容身之地了，事业成功而自己不夸耀，功名建立而不成说有功，并不是说感触你也毫无反应，有压力也无动于衷。而那种用火去烘烤井水，将淮河水引上山岗浇灌，这些都只是根据自己的意愿而违背的是自然规律，所以这也被称之为人为做作。