凡人之患，蔽于一曲而暗于大理阅读答案与翻译

　　凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。治则复经，两疑则惑矣。天下无二道，圣人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家之人，此其诚心莫不求正而以自为也，妒谬于道而人诱其所怡也。岂不蔽于一曲而失正求也哉?

　　昔人君之蔽者，夏桀、殷纣是也。桀蔽于末喜、斯观而不知关龙逢，以惑其心而乱其行;纣蔽于妲己、飞廉而不知微子启，以惑其心而乱其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，贤良退处而隐逃，此其所以丧九牧之地而墟宗庙之国也。桀死于鬲山，纣悬于赤旆，身不先知，人又莫之谏，此蔽塞之祸也。

　　成汤鉴于夏桀，故主其心而慎治之，是以能长用伊尹而身不失道，此其所以代夏王而受九州也。文王鉴于殷纣，故主其心而慎治之，是以能长用吕望而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。生则天下歌，死则四海哭，夫是之谓至盛。此不蔽之福也。

　　何谓衡?曰：道。故心不可以不知道。心不知道，则不可道而可非道。以其不可道之心取人，则必合于不道人，而不知合于道人。以其不可道之心与不道人论道人，乱之本也。以其可道之心取人，则合于道人而不合于不道之人矣。以其可道之心与道人论非道，治之要也。

　　故治之要在于知道。人何以知道?曰：心。心何以知?曰：虚壹【1】而静。心未尝不藏也，然而有所谓虚;心未尝不满也，然而有所谓壹;心未尝不动也，然而有所谓静。未得道而求道者，谓之虚壹而静，作之则【2】。将须道者，之虚则入;将事道者，之壹则尽;将思道者，静则察。知道察，知道行，体道者也。虚壹而静，谓之大清明。坐于室而见四海，处于今而论久远，疏观万物而知其情。夫恶有蔽矣哉?

　　(取材于《荀子·解蔽》)

　　注释：【1】虚壹：虚心专心。【2】作之则：作为他们的行动准则。

　　6.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是(3分)

　　A.蔽于一曲而暗于大理 曲：局部

　　B.故群臣去忠而事私 去：抛弃

　　C.百姓怨非而不用 非：诽谤

　　D.故治之要在于知道 要：关键

　　7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是(3分)

　　A.昔人君之蔽者 此蔽塞之祸也

　　B.以惑其心而乱其行升 人何以知道

　　C.贤良退处而隐逃 坐于室而见四海

　　D.将思道者 体道者也

　　8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是(3分)

　　A.两疑则惑矣

　　在局部与全局两者之间拿不定主意就会疑惑

　　B.何谓衡

　　什么是权衡事物的标准呢

　　C.则不可道而可非道

　　就会不认可道而认可违背道的东西

　　D.疏观万物而知其情

　　远观一下万物就能看清它们的真相

　　9. 根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是(3分)

　　A.君主或学者，都想找一条正道为自己服务，只是容易被错误的认识所蒙蔽。

　　B.夏桀、殷纣和商汤、周文王的例子是为了证明君王亲贤臣而远小人的观点。

　　C.社会治理好的关键在于当事人了解道，“解蔽”的关键自然也“在于知道”。

　　D.荀子认为解了心“蔽”，达到“大清明”的境界，就掌握了治理天下的大道。

　　10.本文节选自《荀子·解蔽》。所谓“解蔽”，就是“解除(人心被)蒙蔽”。请结合选文相关内容，用自己的话简述如何“解蔽”。(6分)

　　答

　　6.(3分)C(非：责怪)

　　7.(3分)D 代词，指代人(A助词，取消句子独立性;助词，的。B介词，因为;介词，凭借。C连词，表递进;表转折。)

　　8.(3分)D(疏观：通观)

　　9.(3分)B(是为了证明君王迷失本心，不知道)

　　10.(6分)

　　①客观全面地认识事物就不被蒙蔽。②心中知道，依道而行就能解蔽。③用虚心、专心、静心作为行动的准则，体察万物，就能解蔽。

　　【评分标准】每点2分，共6分。意思对即可。

　　【参考译文】

　　大凡人的毛病，是被事物的局部所蒙蔽而不明白全局的大道理。整治思想就能回到正道上来，在局部与全局两者之间拿不定主意就会疑惑。天下不会有两种对立的正确原则，圣人不会有两种对立的思想。现在诸侯各国的政治措施不同，各个学派的学说不同，那么必定是有的对，有的错，有的能带来安定，有的会造成混乱。扰乱国家的君主，扰乱学派的学者，这些人没有不真心想找一条正道来为自己服务，只是由于他们对正确的原则既嫉妒又带有偏见，因而别人就能根据他们的爱好去引诱他们。这难道不是被事物的一个局部所蒙蔽而失去了对正道的追求吗?