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《国语·鲁语下·敬姜论劳逸》《国语·鲁语·季文子论妾马》司马光《训俭示康》

  (1)沃土之民不材,淫也;瘠土之民莫不向义,劳也。

  (2)妾不衣帛,马不食粟,人其以子为爱,且不华国乎!

  14.对于他人的不解,季文子和张文节都解释了自己节俭的原因。请根据,简要概括。(3分)

  答

  10.C

  11.B A.“余虽好修姱以靰羁兮”的“修”为“美好”,文中的“修”原义为“美好”,形容词的使动用法,

  译为“使......美好”“提醒/督促”。C.“所恶有甚于死者”的“恶”意为“厌恶”,两个“恶”字意义不同。D.文中的“速”,意为“招致”,“交语速装束”的“速”,意为“催促”,两个“速”字意义不同。

  12.C 对“子服的转变”,归因不当。

  13.(1)居住在肥沃的土地上的百姓不能成材,是因为过度享乐(追求淫逸),居住在贫瘠土地上的百姓,没有不向往道义的,是因为勤劳。(一个分句1分,关键词“材”“淫”。如果判断句不能识别,一处扣2分)

  (2)你的婢女(小妾)不穿丝绸的衣服,马不吃粟米(精饲料),人们大概/一定认为你吝啬/你是一个吝啬的人,并且不能为国家增添光彩啊。(一个分句1分,关键词“材”“淫”。如果判断句不能识别,每处扣2分)

  14.①季文子因为自己身为国相,要与民同甘共苦。②张文节基于人之常情,居安思危,为避免家人日后陷于困顿。(一点2分,两点3分)

  【参考译文】

  【一】

  公父文伯退朝之后,去看望他的母亲,他的母亲正在纺线,文伯说:“像我公父歇这样的人家主母还要亲自纺线,恐怕会让季孙恼怒。他会觉得我公父歇不愿意孝敬母亲吧?”他的母亲叹了一口气说:“鲁国要灭亡了吧?让你这样的顽童充数做官却不让你听闻做官之道 坐下来,我讲给你听。过去圣贤的国王为老百姓安置居所,选择贫瘠之地让百姓定居下来,使百姓劳作,发挥他们的才能,因此(君主)就能够长久地统治天下。老百姓要劳作才会思考,要思考才能改善生活;安逸会导致人们过度享乐,人们过度享乐就会忘记美好的品行;忘记美好的品行就会产生邪念。居住在沃土之地的百姓不能成材,是因为过度享乐;居住在贫瘠土地上的百姓向往道义的,是因为勤劳。有地位的人心劳,没地位的力劳,这是先

  王的遗训啊。自上而下,谁敢贪图安逸放弃劳作呢?如今我守着寡,你又做官,早晚做事,尚且担心丢弃了祖宗的基业。倘若懈怠懒惰,那怎么躲避得了罪责呢!我希望你早晚提醒我说:“一定不要废弃先人的传统。”你今天却说:“为什么不让自己安逸呢?”以你这样的态度承担君王的官职,我恐怕你父亲穆伯要绝后了啊。”

  【二】

  季文子担任宣公、成公的国相,婢女不穿丝绸的衣服,马不吃粟米(精饲料)。仲孙它劝谏说:“你是鲁国的上卿,做了两代君王的国相。你的婢女不穿丝绸的衣服,马不吃精饲料,人们一定认为你是一个吝啬的人,并且不能替国家增添光彩啊。”季文子说:“我也很愿意那样做,然而我看见我们国人,父老乡亲们吃得粗劣、穿得不好的还有很多,因此我不敢这样做。父老乡亲吃得粗劣、穿得不好,而我却让婢女和马打扮得漂漂亮亮的,恐怕不像辅佐国君的人了。”季文子把这一切告诉孟献子,献子把他(仲孙)禁闭了七天,从这以后,仲孙的婢女穿不过粗布衣服,他的马饲料不过是杂草。文子听说了这些,说:“有过错却能改正的人,是百姓的榜样。”

  【三】

  张文节当宰相,自己生活享受如同当河阳节度判官时,亲近的人有的劝他说:“您现在领取的俸禄不少,可是自己生活享受像这样(节俭),您虽然知道自己确实清廉节俭,(但)外人很有些说您像公孙弘盖布被那样沽名钓誉的讥评。您应该稍稍随从众人(的做法)。”(张文节)先生叹息说:“我现在的俸禄(多),即使全家穿绸缎的衣服,吃珍贵的饮食,还怕不能做到吗?但是人们的常情,由节俭进入奢侈容易,由奢侈进入节俭困难。我今天的俸禄哪能长期享有?自己(的健康)哪能长期保持呢?有一天与现在不一样,家里的人习惯于奢侈生活已经很久,不能立刻节俭,一定会弄到失去立身之地的地步。御孙说:“节俭是美德所共有的;奢侈是罪恶中的大罪。”“共”就是“同”,说的是有美德的人都是由节俭而来的。节俭就少贪欲。有地位的人少贪欲,就不为外物所役使,不受外物的役使,可以走正直的道路。没有地位的人少贪欲,就能约束自己,节约用度,使得罪恶远离,使得家室丰裕。所以说:“节俭是美德所共有的。”奢侈就会多贪欲。有地位的人多贪欲,就会贪图富贵,不走正路,招致祸患;没有地位的人多贪欲,就会多方谋求,随意浪费,使家庭败落,使自己丧命:因此,作官必然贪赃受贿,在乡间(当老百姓)必然盗窃他人财物。所以说:“奢侈是罪恶中的大罪。”