（甲）川渊深而鱼鳖归之 （乙）有道之士，固骄人主阅读与翻译

　　【解析】

　　【10题详解】

　　本题考查学生文言文断句的能力。

　　句意：君主的毛病不在于不谈论任用贤人，而在于不能确实坚决地去任用贤人。谈论任用贤人，是口头上的;屏退贤人，是行动上的;口头上和行动上互相违背，却想要贤能的人前来、不贤的人退去，不也是很难的吗?

　　“而在乎”与前文的“不在乎”构成转折关系的句子，应在“而在乎”前断开，排除BD;

　　“口行相反”的“相反”是“口行”的谓语，关系密切，其间不能分开，排除A。

　　故选C。

　　【11题详解】

　　本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。

　　A.第一个“愿”意为“仰慕、归附”;第二个“愿”意为“希望”。“愿”字含义不相同。句意：天下的人就会仰慕。/希望您全部告诉项王我不敢背叛恩德。

　　B.第一个“明”意为“明亮”;第二个“明”意为“形容词用作动词，照明”。“明”字含义不同。句意：那么天下的人投奔他就会像蝉扑向明亮的火光一样来投奔他。/火把还能够继续照明。

　　C.第一个“然”意为“这样、如此”;第二个“然”意为“……的样子”。“然”字含义不同。句意：贤明的君主就不是这样。/光彩鲜明，如同神人。

　　D.两个“瓮牖”意为“以破瓮为窗，指贫寒之家”，含义相同。句意：穷巷陋室里的人有七十个。/可是，陈涉不过是个破瓮做窗户、草绳做户枢的贫家子弟。

　　故选A。

　　【12题详解】

　　本题考查学生理解文章内容的能力。

　　D.“乙文则侧重倡导士莫骄人主”错误。由乙文“贤主则不然，士虽骄之，而已愈礼之，士安得不归之?士所归，天下从之。帝也者，天下之也;王也者，天下之往也”等通篇内容可以看出倡导“人主莫骄士”，不是“士莫骄人主”。

　　故选D。

　　【13题详解】

　　本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

　　(1)“礼”，礼制;“及”，贯彻;“修”，美好;“义”，道义。

　　(2)“弗若”，不像，不如;“北面”，面向北;“问”，请教。

　　参考译文：

　　甲

　　江河湖泊水深了，鱼鳖就归聚到它那里;山上树林茂盛了，禽兽就归聚到它那里;刑罚政令公正不阿，老百姓就归聚到他那里;礼制道义完善周备，有道德的君子就归聚到他那里。所以礼制贯彻到自身，品行就美好;道义贯彻到国家，政治就清明;能够把礼制贯彻到所有方面的，那么高贵的名声就会显著，天下的人就会仰慕，发布了命令就能实行，颁布了禁约就能制止，这样，称王天下的大业也就完成了。《诗》云：“施恩这个国都中，以此安抚天下众。”说的就是这种道理。江河湖泊，是龙、鱼居住的地方;高山树林，是鸟、兽栖息的地方;国家，是士、民居住的地方。江河湖泊干涸了，那么龙、鱼就会离开它;高山树林环境险恶，那么鸟、兽就会离开它;国家政治混乱，那么士、民就会离开它。君主的毛病不在于不谈论任用贤人，而在于不能确实坚决地去任用贤人。谈论任用贤人，是口头上的;屏退贤人，是行动上的;口头上和行动上互相违背，却想要贤能的人前来、不贤的人退去，不也是很难的吗?那点着火把灯笼来捕蝉的人，他的工作在于点亮灯火、摇动树身而已;如果灯火不亮，那么即使摇动树身，也无济于事。现在君主中如果有人能使自己的德行贤明，那么天下的人投奔他就会像蝉扑向明亮的火光一样来投奔他。

　　乙

　　有道的士人本来就傲视君主，不贤明的君主也傲视有道的士人。他们天天这样互相傲视，什么时候才能相投呢，这就像儒家墨家思想不同，齐国楚国衣服不同，各是己而非人的情况一样。贤明的君主就不是这样。有道的士人虽然傲视自己，而自己对他却更加以礼相待。这样，士人怎么会不归附呢?士人所归附的君主，天下的人也会顺从，他就可以成为帝王。所谓帝，就是天下的人都来亲附;所谓王，就是天下的人都来归服。得道的人，即使贵为天子也不会骄横傲慢，即使富有天下也不会放纵自夸，即使卑为普通百姓也不会感到失意屈辱，即使贫困到无衣无食也不会忧愁恐惧。尧不用帝王的身份去会见善绻，面朝北恭敬地向他请教。尧是天子，善绻是平民，尧为什么这样过分地礼遇他呢?因为善绻是得道的人。对得道的人，不可傲视。尧衡量自己的德行智谋不如善绻，所以面向北恭敬地向他请教。这就叫做无比公正。不是无比公正，谁又能礼遇贤者呢?周公旦是周文王的儿子，周武王的弟弟，周成王的叔父。他朝见过住在穷巷陋室里的人有七十个。这件事，文王开了头而没有做到，武王做了而没有完成，周公虽辅佐年幼的成王才真正完成。这不是正说明成王亲自礼贤下士吗?齐桓公去见小臣稷，一天去三次都没能见到。跟随的人说。“大国的君主去见一个平民，一天去了三次都没能见到，就算了吧!”桓公说：“不对。看轻爵位俸禄的士人，固然轻视君主，看轻王霸之业的君主，也轻视士人。纵使先生他看轻爵位俸禄，我怎么敢看轻王霸之业昵?”桓公终究见到了小臣稷，随从没能阻止住他。