帝深疾浮华之士，诏吏部尚书卢毓曰阅读答案与翻译-《资治通鉴·魏纪》

　　散骑常侍作《都官考课法》。然后下诏让百官讨论。司隶校尉崔林说：“好像渔网不能张开，就拎它的纲绳;皮衣毛不整齐，就抖一抖衣领。皋陶在舜的朝中任职，伊尹居于商朝的朝廷，不仁之人，自然远离。考核办法全在于负责考核的人，如果朝中大臣都能胜任其职，作为百官的榜样，那谁敢不好好干，又何须考核!”黄门侍郎杜恕说：“要让州郡官员考察士人，必须经由四个科目(儒经、文吏、孝悌、从政)来考察，如果所说的都有事迹证明，再举荐他，由公府征召，派去做跟百姓直接接触的地方首长。之后再根据他们的功劳，依次补升为郡守，或者官职不变，只增加俸禄并赐给爵位，这才是最重要的考绩。至于公卿及宫中内职大臣，也应该进行岗位考核。况且天下之大，事务繁杂，不是一盏明灯就能全部照亮每个角落的。所以君王为元首，臣子为股肱，君臣一体，相辅相成。所以古人说，廊庙栋梁之材，不是一根木头所能支撑的;帝王之业，也不能靠一个人的谋略。由此说来，岂有身为大臣，成天在那里办理考核，就能让天下太平的呢!”司空掾、北地人傅嘏说：“建立官吏，分担职务，管理民众事务，这是根本。而按照他的官职去考核他的实际工作，根据成规去考察督促，不过是一些细枝末节。纲本未举，而去制定一些细枝末节的流程;不研究经国大略，而以制定考课之法为先。我担心这并不足以分辨官吏的贤愚，也不能精进孰明孰暗的道理。”讨论来讨论去，很长时间都没有结论，考核之事终究不了了之。

　　司马光说：“为治之要，莫先于用人。而治人之道，就是圣贤也觉得困难!所以，如果按舆论对他的毁誉去选拔，则被喜爱和憎恶所主导，而善恶混淆不清;按考核条例去检查呢，又巧诈横生，真伪难辨。总之，根本还是在于人要至公至明罢了。在上位者至公至明，则群下能否胜任一目了然，无所逃遁。如果在上位者不是至公至明，那考核办法，恰恰是被利用为徇私欺罔的工具。